ஒவ்வொரு தொற்றுநோயின் ஆரம்பத்திலும் மக்கள் அவ்வாறே நடந்து கொண்டனர்: ஓர்ஹான் பாமுக்

தமிழில் பேராசிரியர் எச்.முஜீப் ரஹ்மான்

நோபல் பரிசு பெற்ற ஓர்ஹான் பாமுக், தான் எழுதிக்கொண்டிருக்கும் “நைட்ஸ் ஆஃப் பிளேக்” என்னும் நாவல் குறித்து நியூயார்க் டைம்ஸ் இதழில் எழுதிய கட்டுரையின் தமிழாக்கம் இது. ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு: முகமது சயீத் ஜூபேரி சிஷ்டி.

கடந்த நான்கு ஆண்டுகளாக, மூன்றாம் பிளேக் பற்றி ஒரு வரலாற்று நாவலை எழுதி வருகிறேன்.புபோனிக் பிளேக் ஐரோப்பாவில் இல்லாவிட்டாலும் ஆசியாவில் மில்லியன் கணக்கான மக்களைக் கொன்றுள்ளது.கடந்த இரண்டு மாதங்களாக, எனது நைட்ஸ் ஆஃப் பிளேக் நாவலின் விஷயத்தைப் பற்றி அறிந்த எனது உறவினர்கள், ஆசிரியர்கள் மற்றும் பத்திரிகையாளர் நண்பர்கள், உலகளாவிய தொற்றுநோய் குறித்த கேள்விகளால் என்னை  மூழ்கடித்து வருகின்றனர். தற்போதைய கொரோனா வைரஸ் தொற்றுநோய்க்கும் வரலாற்று பிளேக் மற்றும் காலரா தொற்றுநோய்களுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகள் குறித்து அவர்கள் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளனர்.மனிதனுக்கும்  இலக்கிய வரலாற்றில் உள்ள அனைத்து தொற்றுநோய்களுக்கும் பொதுவான ஒன்று உள்ளது, இது ஒரு வைரஸ் அல்லது பாக்டீரியா ஒற்றுமை அல்ல, ஒற்றுமை என்னவென்றால், ஒவ்வொரு தொற்றுநோயின் தொடக்கத்திலும் மக்கள் ஒரே மாதிரியாக நடந்து கொண்டனர். தொற்றுநோயின் ஆரம்பத்தில், மக்களின் முதல் எதிர்வினை மறுப்பு ஆகும். உள்ளூர் மற்றும் தேசிய அரசாங்கங்கள் எப்போதுமே தேவையான நடவடிக்கைகளை எடுப்பதில் மெதுவாக உள்ளன, தகவல்களை சிதைக்கின்றன, மேலும் உண்மையான எண்களை மாற்றுவதன் மூலம் தொற்றுநோய்கள் இருப்பதை மறுக்கின்றன.

‘பிளேக் ஆண்டின் ஒரு பத்திரிகை’ தொற்று நோய்கள் மற்றும் மனித நடத்தை பற்றிய மிக முக்கியமான இலக்கியப் படைப்பு என்று அழைக்கப்படலாம். அதன் தொடக்க பக்கங்களில், டேனியல் டுஃபோ கூறுகையில், 1841 ஆம் ஆண்டின் பிளேக்கின் போது, ​​லண்டனின் சில பகுதிகளில் உள்ள உள்ளூர் அதிகாரிகள் மற்ற எல்லா நோய்களையும் இறப்புக்கான காரணங்களாக பதிவு செய்தனர்.பிளேக் பற்றிய மிகவும் யதார்த்தமான நாவல் 1827 இல் வெளியிடப்பட்ட இத்தாலிய எழுத்தாளர் அலெஸாண்ட்ரோ மன்சோனியின் தி பெட்ரோட் என்ற நாவலாக  தெரிகிறது. அதில், மன்சோனி 1830 இல் மிலனில் ஏற்பட்ட பிளேக் நோய்க்கு அரசாங்கத்தின் பிரதிபலிப்பு மற்றும் அது ஏற்படுத்திய பொதுமக்களின் கூக்குரலை விவரிக்கிறது. இந்த பொது சீற்றத்தை மன்சோனியும் ஆதரித்தார்.தொற்றுநோய்க்கான தெளிவான சான்றுகள் இருந்தபோதிலும், மிலனின் ஆளுநர் தொற்றுநோய்க்கான அபாயத்தை புறக்கணித்துள்ளார், உள்ளூர் இளவரசரின் பிறந்தநாள் விழாவை கூட ரத்து செய்யவில்லை.போதிய கட்டுப்பாடுகள் விதிக்கப்படாததால் பிளேக் வேகமாக பரவியுள்ளதாக மன்சோனி காட்டியுள்ளார்.பொருளாதாரத் தடைகளை அமல்படுத்துவது தளர்த்தப்பட்டது,குறித்தெல்லாம் மக்கள் அவற்றை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை.

பிளேக் மற்றும் பிற தொற்று நோய்கள் பற்றிய இலக்கியங்கள் முழுவதிலும், அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களின் பொறுப்பற்ற தன்மை, திறமையின்மை மற்றும் சுயநலம் ஆகியவை பொதுமக்களின் சீற்றத்திற்கு காரணம் என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. ஆனால் டுஃபோ மற்றும் காமுயூ போன்ற சிறந்த எழுத்தாளர்கள் பொதுமக்கள் சீற்றத்திற்குப் பின்னால் இந்த அரசியல் காரணங்களை விட வேறு எதையாவது சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர். அது மனிதனின் உண்மையான நிலை மற்றும் அவனுடைய இருப்புடன் தொடர்புடையது.இந்த முடிவற்ற குற்றச்சாட்டுக்குப் பின்னால், விதியை நோக்கி உண்மையில் மனக்கசப்பு இருக்கிறது என்பதை டுஃபோரின் நாவல் நமக்குக் காட்டுகிறது. இவ்வளவு மனித துன்பங்களைக் கண்ட போதிலும் அமைதியாக இருந்த அந்த அதிசய சக்தியின் கோபம் அதை ஆதரிக்கக்கூடும். இந்த சூழ்நிலையை சமாளிக்க என்ன செய்ய வேண்டும் என்று உறுதியாக சொல்ல முடியாத அந்த மத நிறுவனங்கள் மீது அதிருப்தி உள்ளது.உலகளாவிய தொற்றுநோயை எதிர்கொள்வதில் மனிதனின் நிரந்தர மற்றும் தன்னிச்சையான மற்றொரு பதில் வதந்திகளை உருவாக்குவது, தவறான தகவல்களை பரப்புவது. முந்தைய தொற்றுநோய்களின் வதந்திகள் முக்கியமாக தவறான தகவல்களிலிருந்து, முழுப் படத்தையும் புரிந்து கொள்ள இயலாமை பொதுவாக பரவியுள்ளன. 

தொற்றுநோய்களின் போது மக்கள் தெருக்களில் காணப்பட்டபோது, ​​ஒருவருக்கொருவர் சமூக இடைவெளியை வைத்திருந்தார்கள் என்ற உண்மையை டுஃபோ மற்றும் மன்சோனி இருவரும் விவரிக்கிறார்கள், நோயின் பெரிய சித்திரத்தை பற்றிய ஒரு யோசனையைப் பெற அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் பல பகுதிகளைத் தேடினார்கள். இந்த பெரிய சித்திரத்தை பார்ப்பதன் மூலம் மட்டுமே அவர்கள் மரணத்திலிருந்து தப்பித்து, பாதுகாப்பான புகலிடத்தைக் கண்டுபிடிப்பார்கள் என்று நம்பலாம். வானொலி, தொலைக்காட்சி, செய்தித்தாள்கள் மற்றும் இணையம் இல்லாமல், அந்த உலகில் பெரும்பாலான மக்கள் படிக்காதவர்களாக இருந்தனர், தொற்றுநோய் எங்கே, எவ்வளவு, எவ்வளவு ஆபத்தானது என்று கணிக்க அவர்களின் சொந்த கற்பனைகளைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை.கற்பனையை நம்பியிருப்பதால், மக்களின் தனிப்பட்ட அச்சங்கள் அவற்றின் சொந்த மொழியைக் கண்டறிந்துள்ளன. இது மீண்டும் தொற்றுநோய்க்கு ஒரு கவிதை வடிவத்தை அளித்தது, இது ஒரே நேரத்தில் உள்ளூர் ஆன்மீகம் மற்றும் புராணக்கதை வழி பயணித்தது.பிளேக்கின் போது மிகவும் பொதுவான வதந்தி யார் பிளேக் கொண்டு வந்தார்கள், அது எங்கிருந்து வந்தது என்பதுதான். மார்ச் நடுப்பகுதியில் துருக்கியில் பீதி ஏற்பட்டபோது, ​​நான் இஸ்தான்புல்லில் வசிக்கும் பகுதியான சிஹாங்கிரியில் உள்ள எனது வங்கி மேலாளர், இது அமெரிக்காவிற்கும் உலகின் பிற பகுதிகளுக்கும் எதிரான சீனாவின் பொருளாதார பதிலடி என்று புத்திசாலித்தனமாக கூறினார்.எந்தவொரு தீமையையும் போலவே, பிளேக் எப்போதும் வெளியில் இருந்து வரும் ஒன்றாக சித்தரிக்கப்படுகிறது. இது முன்னர் வேறு இடங்களை தாக்கியுள்ளது, அங்கு அது போதுமான அளவு கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை.ஏதென்ஸில் பிளேக் வெடித்ததைப் பற்றி பேசுகையில், துசிடிடிஸ் சொல்வது போல், எத்தியோப்பியா மற்றும் எகிப்தில் வெடிப்பு வெகு தொலைவில் தொடங்கியது. இந்த நோய் வெளிநாட்டு, வெளியில் இருந்து வருகிறது, இது சில தீங்கிழைக்கும் நோக்கங்களுக்காக கொண்டு வரப்பட்டுள்ளது. நோயின் உண்மையான  அடையாளம் என்று கூறப்படும் வதந்திகள் மிகவும் பிரபலமானவை மற்றும் பரவலானவை.தி பீட்ரூட் நாவலில், இடைக்காலத்தில் ஏற்பட்ட பிளேக்கின் போது மீண்டும் மீண்டும் நினைவுக்கு வந்த ஒரு உருவத்தை மன்சோனி விவரிக்கிறார். ஒவ்வொரு நாளும், இந்த தீய, பேய் போன்ற உருவம் எங்காவது காணப்பட்டதாக வதந்திகள் பரவின, இரவின் இருளில் அவர் கதவு கைப்பிடியில், ஷவர் நீரில், பிளேக் நிரப்பப்பட்ட திரவத்தை பரப்பினார். அல்லது தேவாலயத்தின் தரையில் சோர்ந்து உட்கார்ந்து ஓய்வெடுத்துக் கொண்டிருந்த ஒரு பெண் தரையில் அமர்ந்திருந்த ஒரு முதியவர் மீது புகார் கொடுத்து, தரையில் தனது கோட்டை தேய்த்து, கிருமிகளைப் பரப்பினார். உடனே அவரை அடிக்க மக்கள் கூடினர். இந்த எதிர்பாராத, கட்டுப்பாடற்ற வன்முறை, பீதி, வதந்திகள் மற்றும் தொற்றுநோய்களின் போது கிளர்ச்சி அனைத்தும் மறுமலர்ச்சி காலத்திலிருந்து காணப்படுகின்றன.ரோமானிய சாம்ராஜ்யத்தில் அன்டோனைன் பெரியம்மை நோய்க்கு கிறிஸ்தவர்கள் மீது மார்கஸ் அரேலியஸ் குற்றம் சாட்டினார், இது ரோமானிய கடவுள்களை வணங்காததால் ஒரு தொற்றுநோயை ஏற்படுத்தியது. ஒட்டோமான் பேரரசு மற்றும் கிறிஸ்தவ ஐரோப்பாவில் பிளேக் வெடித்தபோது, ​​கிணற்று நீரில் விஷம் பரவியதாக யூதர்கள் இரு சந்தர்ப்பங்களிலும் குற்றம் சாட்டப்பட்டனர்.

மனிதனின் துன்பம், மரண பயம், மனோதத்துவ பீதி மற்றும் நோயுற்றவர்களின் கொடூரமான அனுபவங்கள் எவ்வளவு தீவிரமடைகின்றனவோ, அவர்களின் அரசியல் அதிருப்தியும் கோபமும் அதற்கு விகிதாசாரமாக இருக்கின்றன என்பதை பிளேக்கின் வரலாறும் இலக்கியமும் காட்டுகின்றன. தேசிய, மத, இனவியல் மற்றும் பிராந்திய அடையாளங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட வதந்திகள் பண்டைய பிளேக்கின் போது செய்ததைப் போலவே, தொற்றுநோயின் போக்கில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன. சமூக ஊடகங்கள் மற்றும் வெகுஜன ஊடகங்களின் வலதுசாரி போக்குகளும் தவறான தகவல்களை பரப்புவதில் ஒரு பங்கைக் கொண்டுள்ளன.ஆனால் இப்போது தொற்றுநோய் பற்றிய நம்பகமான தகவல்களைப் பெறுவதற்கான திறன் கடந்த காலங்களில் இருந்ததைவிட மிக அதிகமாக உள்ளது. அதனால்தான் இன்று நாம் உணரும் பீதி, அதே நேரத்தில் பொருத்தமானது, வேறு எந்த நேரத்தையும் விட வித்தியாசமானது. எங்கள் பீதியின் ஆதாரம் வதந்திகள் மட்டுமல்ல, மிகவும் துல்லியமான தகவல்களும் ஆகும்.

நம் நாட்டின் வரைபடத்தில் சிவப்பு புள்ளிகளின் எண்ணிக்கை வேகமாகப் பெருகுவதை நம் கண்களுக்கு முன்னால் பார்க்கும்போது, ​​தப்பிக்க இடமில்லை என்பதை நாம் புரிந்துகொள்கிறோம். மோசமானதை கணிக்க நாம் இனி நம் கற்பனையை நம்ப வேண்டியதில்லை. இத்தாலியின் ஒரு சிறிய நகரத்திலிருந்து, ஒரு இராணுவ லாரி சடலங்களின் குவியலை அருகிலுள்ள கல்லறைக்கு எடுத்துச் செல்கிறது, எங்கள் சொந்த இறுதி சடங்கின் வீடியோவைப் பார்ப்பது போல.ஆனால் இப்போது நாம் உணரும் பீதிக்கு கற்பனை இல்லை, தனித்துவம் இல்லை. உலக மக்கள் அனைவரும் எதிர்பாராத விதமாக சமமான பலவீனமானவர்கள், அனைவரும் ஒரே மனிதகுலத்தின் ஒரு பகுதி என்பதை வெளிப்படுத்தியது. பயம், மரண சிந்தனை நம்மை தனிமையாக்குகிறது. அதே நேரத்தில், நாம் அனைவரும் உணரும் அதே வலி, இந்த உணர்வு அந்த தனிமையில் இருந்து நம்மை வெளியே இழுக்கிறது.ஒரு முகமூடியை எப்போது அணிய வேண்டும், கடையில் வாங்கிய பொருட்களை எவ்வாறு சுத்தம் செய்வது, சுய-தனிமைப்படுத்தலில் இருக்கலாமா என்பது பற்றி நியூயார்க்கில் இருந்து தாய்லாந்து வரை முழு உலகமும் எங்களைப் பற்றி அக்கறை கொண்டுள்ளது. இந்தத் தகவல் நாம் தனியாக இல்லை என்பதை மீண்டும் மீண்டும் நினைவூட்டுகிறது. இது ஒரு வகையான ஒற்றுமையை உருவாக்குகிறது.நாங்கள் இனி பீதி அடைய மாட்டோம், ஆனால் பரஸ்பர புரிந்துணர்வை உருவாக்கும் கொஞ்சம் நம்மை தாழ்த்திக் கொள்கிறோம்.

உலக புகழ்பெற்ற மருத்துவமனைகளுக்கு முன்னால் காத்திருக்கும் எண்ணற்ற மக்கள் தொலைக்காட்சியில் பார்க்கும்போது, ​​முழு மனிதநேயமும் என்னைப் போன்றவர்க்கு பீதியை உணர்த்துறது என்பதை நான் உணர்கிறேன், இனி நான் தனியாக உணரவில்லை. இந்த பீதியைப் பற்றி நான் இனி வெட்கப்பட வேண்டியதில்லை. இந்த பீதி சாதாரணமானது என்பதை நான் புரிந்துகொள்கிறேன்.பிளேக் மற்றும் தொற்றுநோய் பற்றிய பழமொழியை நான் நினைவில் கொள்கிறேன், பயந்துபோனவர்கள் நீண்ட காலம் வாழ்கிறார்கள். ஒரு கட்டத்தில் நான் உணர்ந்தேன், பீதி என்னுள் இரண்டு வகையான எதிர்வினைகளை உருவாக்குகிறது, ஒருவேளை அனைவருக்கும் இருக்கலாம். சில நேரங்களில் அது என்னைத் தானே மூடிக்கொண்டு, மவுனத்தையும் தனிமையையும் நோக்கித் தள்ளும். மீண்டும் சில நேரங்களில் அது என்னை மனத்தாழ்மையுடன் கற்பிக்கிறது, ஒற்றுமையை கற்பிக்கிறது.

சுமார் 30 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பிளேக் பற்றி ஒரு நாவல் எழுத வேண்டும் என்று கனவு கண்டேன், அப்போதும் கூட எனது முக்கிய குறிக்கோள் மரண பயம் மட்டுமே. 1581 ஆம் ஆண்டில், சுல்தான் சுலைமானின் ஆட்சியின் போது ஒட்டோமான் பேரரசில் ஹாப்ஸ்பர்க் பேரரசின் தூதராக இருந்த விஜியர் கிசெலின் டி புஸ்பெக், பிளேக்கிலிருந்து தப்பிக்க இஸ்தான்புல்லிலிருந்து ஆறு மணி நேரம் பிரிங்கிபோ தீவில் தஞ்சம் புகுந்தார். இஸ்தான்புல்லின் தென்கிழக்கில் மர்மாரா கடலில் உள்ள இளவரசி தீவுகளில் இது மிகப்பெரிய தீவாகும். இஸ்தான்புல்லில் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட சட்டங்கள் போதுமானதாக இல்லை என்றும், துருக்கியர்கள் இஸ்லாத்தை நம்புவதால் அவர்கள் அபாயகரமானவர்கள் என்றும் அவர் கூறினார். சுமார் ஒன்றரை நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, லண்டனில் ஏற்பட்ட பிளேக் பற்றிய ஒரு நாவலில், புத்திசாலித்தனமான டுஃபோவும் துருக்கியர்களும் முஸ்லிம்களும் விதியைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், ஒவ்வொரு மனிதனின் மரணமும் முன்னரே தீர்மானிக்கப்படுவதாக நம்புகிறார்கள்.

பிளேக் குறித்த எனது நாவல் மதச்சார்பின்மை மற்றும் நவீனத்துவத்தின் பின்னணியில் இந்த விதியைப் பற்றி சிந்திக்க முஸ்லிம்களுக்கு உதவும். வரலாற்று வல்லுநர்கள், தொற்றுநோய்களின் போது, ​​கிறிஸ்தவர்கள் கிறிஸ்தவர்களை விட தனிமைப்படுத்தப்பட்ட விதிகளுக்குக் கீழ்ப்படிவது கடினமாக இருந்தது. குறிப்பாக ஒட்டோமான் பேரரசில்.நகரத்தின் பல்வேறு மதங்களைச் சேர்ந்தவர்களும், கடைக்காரர்களும் வணிக காரணங்களுக்காக தனிமைப்படுத்தலுக்கு எதிர்ப்புத் தெரிவித்துள்ளனர், மேலும் முஸ்லிம்களைப் பொறுத்தவரையில், சிறுமிகளின் முக்காடு மற்றும் குடும்ப தனியுரிமை போன்ற பிரச்சினைகள் பெரும்பாலான நேரங்களில் முன்னுக்கு வந்துள்ளன. ஒட்டோமான் பேரரசில் கூட பெரும்பாலான மருத்துவர்கள் கிறிஸ்தவர்களாக இருந்தபோது, ​​பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் முஸ்லிம் சமூகம் முஸ்லிம் மருத்துவர்களைக் கோரியது. 1850 ஆம் ஆண்டில், நீராவி-இயந்திர படகுகள் கிடைத்தபோது, ​​முஸ்லீம் புனித பூமியான மக்கா மற்றும் மதீனாவிற்கு யாத்ரீகர்கள் உலகெங்கிலும் தொற்று நோய்கள் பரவுவதற்கான முக்கிய, மிகப்பெரிய காரணிகளாக மாறினர்.

இருபதாம் நூற்றாண்டில், ஆங்கிலேயர்கள் எகிப்தின் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் தனிமைப்படுத்தலுக்கான உலகின் மிகப்பெரிய அலுவலகத்தை மக்காவிலிருந்து மதீனாவுக்கு வரும் மற்றும் செல்லும் யாத்ரீகர்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் நிறுவினர். இந்த வரலாற்று நிகழ்வுகள் முஸ்லிம்களை விதி-தேடுபவர்களாக மாற்றுவதற்கு உதவியுள்ளன. அதே நேரத்தில், அனைத்து தொற்று நோய்களுக்கும் ஆதாரம் முஸ்லிம்கள் அல்லது ஆசியாவில் உள்ள பிற மக்கள், மற்றும் அவர்கள் மட்டுமே காரணி என்ற கருத்தை அது நிறுவியுள்ளது. ஃபியோடர் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் குற்றம் மற்றும் தண்டனையின் முடிவில், நாவலின் கதாநாயகன் ரஸ்கோல்னிகோவ் பிளேக் பற்றிய ஒரு கனவு கண்டபோது, ​​அதே இலக்கிய மரபிலிருந்து அவர் சொன்னார். ஆசியாவின் ஆழத்திலிருந்து ஐரோப்பா வரை உலகம் முழுவதும் ஒரு பயங்கரமான பிளேக் தோன்றியதாக அவர் கனவு கண்டார்.16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் வரைபடங்களில், ஒட்டோமான் பேரரசின் அரசியல் எல்லை டானூப் நதி, அங்கு மேற்கத்திய உலகின் வெளி உலகம் தொடங்கியது. ஆனால் இரு உலகங்களுக்கிடையிலான கலாச்சார அல்லது இன எல்லைகள் இந்த பிளேக்கால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, டானூப் முன் நோய் பரவும் ஆபத்து மிக அதிகமாக உள்ளது. இவை அனைத்தும் கிழக்கு மற்றும் ஆசிய கலாச்சாரங்களில் விதியை சுமத்துவதை நிறுவுகின்றன. அது மட்டுமல்லாமல், பிளேக் மற்றும் பிற எல்லா வாதைகளும் எப்போதுமே முன்னாள் இருண்ட இடத்திலிருந்து வருகின்றன, இது போன்ற ஒரு முன்மாதிரியை நிறுவுகிறது.

பல உள்ளூர் வரலாற்றுக் கணக்குகளிலிருந்து, மிகப் பெரிய உலகளாவிய தொற்றுநோய்களின் போது கூட, இஸ்தான்புல்லின் மசூதியில் ஜனாசா தொழுகை நடைபெற்றது, துக்கப்படுபவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் ஆறுதலளிக்க வந்தார்கள் என்ற எண்ணம் நமக்குக் கிடைக்கிறது. நோய் எங்கிருந்து தோன்றியது அல்லது அது எவ்வாறு பரவுகிறது என்பதை விட அடுத்த ஜனாசா எவ்வாறு ஒழுங்கமைக்கப்படும் என்பதில் அவர்கள் அதிக அக்கறை கொண்டிருந்தனர். இருப்பினும், நடந்து வரும் கொரோனா வைரஸ் தொற்றுநோய்களின் போது, ​​துருக்கி அரசாங்கம் ஒரு மதச்சார்பற்ற நிலைப்பாட்டை எடுப்பதாகக் காணப்படுகிறது. இந்த நோயால் இறந்தவர்களுக்கு ஜனாசா மீதான தடையை அது அறிவித்துள்ளது, மேலும் இந்த மசூதியை மூடுவதற்கு ஒரு தெளிவற்ற முடிவை எடுத்தது, வாரத்தின் மிக முக்கியமான பிரார்த்தனைகளைச் செய்ய மசூதியில் ஏராளமான மக்கள் கூடும் நாள் . இந்த முடிவுகளை துருக்கியர்கள் எதிர்க்கவில்லை.எங்கள் பீதி எவ்வளவு பெரியது, அது மிகவும் விவேகமான மற்றும் நோயாளி நடத்தை. இந்த பேரழிவு நம் இதயத்தில் பெற்றெடுத்த ஒற்றுமையை, மனத்தாழ்மையை நாம் போற்றி வளர்க்க வேண்டும்.அப்போதுதான் தொற்றுநோயின் முடிவில் முன்பை விட சிறந்த உலகத்தை நாம் பெற முடியும்.

பேரா.எச்.முஜீப் ரஹ்மான்.,(நாவல்,சிறுகதை,ஆய்வுகள் என பல நூற்களை எழுதியுள்ளார்.)தக்கலை.mujeebu2000@gmail.com